徐元杰者，南宋人，是著名的理学代表人物之一，理宗帝钦点的新科状元。其志高远，以天下苍生为念；其功不仅在文学，文治武功亦甚显著；其为人耿直闻于朝野；其修身齐家治生之学已被徐氏后辈尊奉为圭臬，尊奉之诚敬远甚于徐氏先祖、统一中国之赢氏家训，由此可见其文之盛，其德之高远哉！
家训是中国家文化的重要内容，所反映的是中国士农工商四民从治生、伦理、教育而至交友、居家礼仪等的基本情况与齐家的历史经验。就现存的家训，从形式上而言大致可分五种形式：
第一种其代表作如《颜氏家训》，主要依据儒家经典，结合自己人生体验，总结出能使家文化持久传承的一套完整的训诫体系。
第二种是直接定规矩，无分析论证说理，如《郑氏规范》、《郑氏家仪》等。
第三种则是以书信的形式，如《曾文正公家训》。
第四种以陈述祖先创业之不易，以启发后代子孙处世与齐家的道理，如《霜红龛家训》等。
第五种以诗歌的形式，朗朗上口，便于记诵，如唐代的《太公家教》、清代的《金氏家训》等。
《徐元杰之家训》从以上五种形式看，其既有如《颜氏家训》的引经据典，上传尧舜、孔孟之道，又能结合自己的体悟，具体落实于齐家方面。徐氏家训后来流传较为广泛的其实不是徐元杰的原作，而是后人根据自己对其祖先徐元杰留下的家训的理解，以诗歌的形式，格式上采取四言，朗朗上口的通俗易懂的，但其精神框架仍遵循原作，从孝悌第一、立志第二、习静第三、笃实第四、求知第五、研几第六、正心第七、改过第八、不息第九、主敬第十等十个方面的训诫。此经后人述而作的家训在格式上类于第五种，在内容上则更类于第二种，即不作分析论证只提出遵守之条款，简单明了，朗朗上口，便于记忆，譬如孝悌第一之“凡事当中，以孝为先；三纲五常，牢记心间”等。而徐元杰的原作，则更像颜之推留下的《颜氏家训》，如立志第二，就有“天只有一道，哪更有他？此道即尧舜之仁，即天地一元之道也。所以人亦有孝悌出于天性者却不志于道，所以不能扩而光之以大其无我之公。”可以说徐氏家训之诗歌版容易记诵，而徐元杰之原作更具哲理，二者之差别，原作如《论语》，后者如《三字经》。所以要真正掌握徐氏家训之精髓，必须学习原作。以下我们可以逐章做以粗浅的概要性的解读。
孝悌第一，原作重在讲孝悌之道，源于尧舜，是中国文化之根本，传承孝悌之道，就是传承中国文化。孝悌之道是人天性就具有的，是人的良知良能，保养天性此良知良能就能得以存养光大。文中讲“孩提之天然之性，不可遏者，循而行之，日以充养，不使斵丧，则尧舜之道由此而进”。此孝悌之道是本，此本确立，则仁心生，小者可齐家，大者则可将此孝仁之心推及于乡邻、国家、天下，孝而为忠，悌而为友，四海为一家，此即中国人的修齐治平的理想。
立志第二，仍在讲立尧舜之志，志在孝悌做人，光而大之，则为仁爱。此志就是以仁孝之道充养自己，进而由近及远，形成风气，感动整个社会。文中讲：“夫志既定，在斯道上由是志以帅气，一以动志如此，气在我身，手足耳目口鼻百骸皆是此气，皆管于心，志正则气正，气正则以之接物莫不由礼。”徐元杰将立志讲到根子上了，立志不在功名，更不在出人头地，飞黄腾达，而在做一个孝悌之人，并由此“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”，此志已立，则全身充满正气，气正则言行举止莫不合于礼。此由内而外之教化也。
习静第三， 重在讲读书要排除外在之干扰。《论语》之“君子不重则不威，学则不固。”这里的“重”，其实就是凝重，何来凝重呢？习静方可凝重。学习如何才得牢固不忘呢？仍在习静，静才能全心全意地投入到学习上来，以全心全意所得自然牢固。静之相反者为躁，不当动而动为躁，为何不当动而动呢？原因何在?原因正如原文所讲在“逐于物而失主宰之权也”。因此读书学习关键要“将妄念屏去，今日习之，日日习之，俟其心纯然后读书作文，融会圣贤，意思自然得义理之正”。意思是说会读书的根本在心静，而求心静之法则在屏除妄念并且要日日坚持，不可懈怠！
笃实第四，在讲“主忠信”。意思是做事做人要尽心、诚意与力行，不能虚饰敷衍。虚饰敷衍，其心不全、其意不诚、其行不笃。笃实其实就是身口意一致。
求知第五，主要讲格物致知与“博学、审问、慎思、明辨、笃行”二种求知之方法。格物致知类于顿悟、在于发现，博学审问慎思明辨则在于传承学习、类于渐悟。格物致知之要在于摒除物欲等，使本心复出，从而达到对事物的认知，像孟子讲的“性之者”。孟子说人们对土葬之礼的获得，就是某人去野外，当他看到血淋淋的尸体是自己刚刚过逝的父亲时，乍然间产生了悲悯心，于是迅速回家，拿了农具，挖了一土穴，将父亲埋了，此发现孟子称之为“性之者”。 正如徐氏之文所讲：“知者吾心之真知也，真知者良知也。所谓虚灵之妙，人皆有之，但为气禀所拘、物欲所蔽”。总之格物才能致知，格物之要在正心诚意，所以修身与格物是一回事。博学审问慎思明辨之法适合于继承前言往行的历史文化传统，若以孟子之“性之者、反之者”言，性之者易于发现真理，反之者便于学习真理，反者，反思之谓也。博学之，即是广泛学习前贤往圣“性之者”所得，是继承，是踩在前贤的肩膀上。博学要审问，问于师问于友，“求其真切详尽”；此外还要反思于心，正如文中所言“思者将所闻沉潜玩索惟在事之切于身者，思之不使流于荒唐然”。然思之，若不明辨，未免犹有疑难；如此，仍不完备，还要笃行，在笃行中弥补学之不足，在笃行中问于友问于师之详尽处，在笃行中知物之精微处。
研几第六，研几之要在不启妄念，在妄念之源头、发端处摒弃它，在行之未见时除祛它，犹中医之治未病。正如原文中讲：“万事皆从意上起，起此一念，人所不知而已，独知之，于此不慎则便入于小人。”因此研几篇也有慎独之意。
正心第七，要在心不受情绪等的影响，心不受物之干扰，物来则应，应而不失中正；物去不住，仍保持中正，了然湛然，心之光明正大无所不明。
改过第八，要在反求诸己、不贰过、不迁怒、不责于人，自觉自愿主动地改过。记得恩师汤一介先生在世时，常常以孔子之四忧为座右铭，即“德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改，是吾忧也。”今天想起先生之德高望重，着实让人感动，我想这与先生善于改过，以此四忧为警钟，大概不无关系吧！
不息第九与主敬第十 。两者其表不同，其意皆在坚守、持之以恒，慎始敬终，如江河之不舍昼夜而流，流之不停不息。凡事恒则有功、持久，而恒在于主敬，正如原文所说：“自立志之初，却便有此敬心，持此心以往使念念常存，不可忽也。”综合上述，徐氏之家训原作与经后人述而作之新训，一则是源，一则是流；一则在义理之阐述，一则在行为礼仪之规范；一者在“修学好古、祖述尧舜”，一者在“实事求是、与时俱进”，两者合壁，终不失为尧舜道法之弘扬。
(作者：秘书处)
家训是中国家文化的重要内容，所反映的是中国士农工商四民从治生、伦理、教育而至交友、居家礼仪等的基本情况与齐家的历史经验。就现存的家训，从形式上而言大致可分五种形式：
第一种其代表作如《颜氏家训》，主要依据儒家经典，结合自己人生体验，总结出能使家文化持久传承的一套完整的训诫体系。
第二种是直接定规矩，无分析论证说理，如《郑氏规范》、《郑氏家仪》等。
第三种则是以书信的形式，如《曾文正公家训》。
第四种以陈述祖先创业之不易，以启发后代子孙处世与齐家的道理，如《霜红龛家训》等。
第五种以诗歌的形式，朗朗上口，便于记诵，如唐代的《太公家教》、清代的《金氏家训》等。
《徐元杰之家训》从以上五种形式看，其既有如《颜氏家训》的引经据典，上传尧舜、孔孟之道，又能结合自己的体悟，具体落实于齐家方面。徐氏家训后来流传较为广泛的其实不是徐元杰的原作，而是后人根据自己对其祖先徐元杰留下的家训的理解，以诗歌的形式，格式上采取四言，朗朗上口的通俗易懂的，但其精神框架仍遵循原作，从孝悌第一、立志第二、习静第三、笃实第四、求知第五、研几第六、正心第七、改过第八、不息第九、主敬第十等十个方面的训诫。此经后人述而作的家训在格式上类于第五种，在内容上则更类于第二种，即不作分析论证只提出遵守之条款，简单明了，朗朗上口，便于记忆，譬如孝悌第一之“凡事当中，以孝为先；三纲五常，牢记心间”等。而徐元杰的原作，则更像颜之推留下的《颜氏家训》，如立志第二，就有“天只有一道，哪更有他？此道即尧舜之仁，即天地一元之道也。所以人亦有孝悌出于天性者却不志于道，所以不能扩而光之以大其无我之公。”可以说徐氏家训之诗歌版容易记诵，而徐元杰之原作更具哲理，二者之差别，原作如《论语》，后者如《三字经》。所以要真正掌握徐氏家训之精髓，必须学习原作。以下我们可以逐章做以粗浅的概要性的解读。
孝悌第一，原作重在讲孝悌之道，源于尧舜，是中国文化之根本，传承孝悌之道，就是传承中国文化。孝悌之道是人天性就具有的，是人的良知良能，保养天性此良知良能就能得以存养光大。文中讲“孩提之天然之性，不可遏者，循而行之，日以充养，不使斵丧，则尧舜之道由此而进”。此孝悌之道是本，此本确立，则仁心生，小者可齐家，大者则可将此孝仁之心推及于乡邻、国家、天下，孝而为忠，悌而为友，四海为一家，此即中国人的修齐治平的理想。
立志第二，仍在讲立尧舜之志，志在孝悌做人，光而大之，则为仁爱。此志就是以仁孝之道充养自己，进而由近及远，形成风气，感动整个社会。文中讲：“夫志既定，在斯道上由是志以帅气，一以动志如此，气在我身，手足耳目口鼻百骸皆是此气，皆管于心，志正则气正，气正则以之接物莫不由礼。”徐元杰将立志讲到根子上了，立志不在功名，更不在出人头地，飞黄腾达，而在做一个孝悌之人，并由此“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”，此志已立，则全身充满正气，气正则言行举止莫不合于礼。此由内而外之教化也。
习静第三， 重在讲读书要排除外在之干扰。《论语》之“君子不重则不威，学则不固。”这里的“重”，其实就是凝重，何来凝重呢？习静方可凝重。学习如何才得牢固不忘呢？仍在习静，静才能全心全意地投入到学习上来，以全心全意所得自然牢固。静之相反者为躁，不当动而动为躁，为何不当动而动呢？原因何在?原因正如原文所讲在“逐于物而失主宰之权也”。因此读书学习关键要“将妄念屏去，今日习之，日日习之，俟其心纯然后读书作文，融会圣贤，意思自然得义理之正”。意思是说会读书的根本在心静，而求心静之法则在屏除妄念并且要日日坚持，不可懈怠！
笃实第四，在讲“主忠信”。意思是做事做人要尽心、诚意与力行，不能虚饰敷衍。虚饰敷衍，其心不全、其意不诚、其行不笃。笃实其实就是身口意一致。
求知第五，主要讲格物致知与“博学、审问、慎思、明辨、笃行”二种求知之方法。格物致知类于顿悟、在于发现，博学审问慎思明辨则在于传承学习、类于渐悟。格物致知之要在于摒除物欲等，使本心复出，从而达到对事物的认知，像孟子讲的“性之者”。孟子说人们对土葬之礼的获得，就是某人去野外，当他看到血淋淋的尸体是自己刚刚过逝的父亲时，乍然间产生了悲悯心，于是迅速回家，拿了农具，挖了一土穴，将父亲埋了，此发现孟子称之为“性之者”。 正如徐氏之文所讲：“知者吾心之真知也，真知者良知也。所谓虚灵之妙，人皆有之，但为气禀所拘、物欲所蔽”。总之格物才能致知，格物之要在正心诚意，所以修身与格物是一回事。博学审问慎思明辨之法适合于继承前言往行的历史文化传统，若以孟子之“性之者、反之者”言，性之者易于发现真理，反之者便于学习真理，反者，反思之谓也。博学之，即是广泛学习前贤往圣“性之者”所得，是继承，是踩在前贤的肩膀上。博学要审问，问于师问于友，“求其真切详尽”；此外还要反思于心，正如文中所言“思者将所闻沉潜玩索惟在事之切于身者，思之不使流于荒唐然”。然思之，若不明辨，未免犹有疑难；如此，仍不完备，还要笃行，在笃行中弥补学之不足，在笃行中问于友问于师之详尽处，在笃行中知物之精微处。
研几第六，研几之要在不启妄念，在妄念之源头、发端处摒弃它，在行之未见时除祛它，犹中医之治未病。正如原文中讲：“万事皆从意上起，起此一念，人所不知而已，独知之，于此不慎则便入于小人。”因此研几篇也有慎独之意。
正心第七，要在心不受情绪等的影响，心不受物之干扰，物来则应，应而不失中正；物去不住，仍保持中正，了然湛然，心之光明正大无所不明。
改过第八，要在反求诸己、不贰过、不迁怒、不责于人，自觉自愿主动地改过。记得恩师汤一介先生在世时，常常以孔子之四忧为座右铭，即“德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改，是吾忧也。”今天想起先生之德高望重，着实让人感动，我想这与先生善于改过，以此四忧为警钟，大概不无关系吧！
不息第九与主敬第十 。两者其表不同，其意皆在坚守、持之以恒，慎始敬终，如江河之不舍昼夜而流，流之不停不息。凡事恒则有功、持久，而恒在于主敬，正如原文所说：“自立志之初，却便有此敬心，持此心以往使念念常存，不可忽也。”综合上述，徐氏之家训原作与经后人述而作之新训，一则是源，一则是流；一则在义理之阐述，一则在行为礼仪之规范；一者在“修学好古、祖述尧舜”，一者在“实事求是、与时俱进”，两者合壁，终不失为尧舜道法之弘扬。
雷原于川艺汤用彤国学院。
