摘要：于右任的碑学草书是中国书法史的里程碑。他的碑学草书，在化机中达到化境，由书技而进入书道，可谓随心所欲，物我化一。本文从书学本体出发，对于右任碑学草书的气格(包括笔法点画的气力、气骨、气脉，结构章法的气势、气概、气场)进行研究；并对于右任碑学草书的气韵(包括气息、气机、气度、气象以及风韵、风神、风采、意境)各方面做了探讨。
关键词：碑学草书；书法本体；气；气格；气韵
于右任的碑学草书，进入了审美高标准的 “ 化境 ”，呈现着出神入化的 “ 化机 ”。“ 化，谓造化也 ”，（《易经》句）为自然的本体之道；“ 化机 ” 则是变化通达的枢机。于右任的碑学草书达到 “ 一片化机 ”，乃是深悟了变化通达的书法之道。所谓：“化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人”。（《周易·系辞上》）于右任的碑学草书，在化机中达到化境，由书技而进入书道，可谓随心所欲，物我化一。品评于右任的碑学草书，其中所呈现的气格，是书气与我气的化一；所氤氲的神韵，是书神与我神的化一，所达至的境界，是物境与我境的化一。
于右任涉及前人隶书、章草、行书诸优点，尤其是融会北碑，形成了自己独特的碑学草书风格。此风格的形成，大致分四个阶段：从1921年开始，二十年代为收集碑石、临摹碑帖阶段；三十年代为集字整理、草书标准化形成阶段；四十年代是碑学草书完善和推广的鼎盛时期；五十年代到了随心所欲、自在自为的化境阶段。
品评书法有多种规则和标准，纵观传统书法理论，从书法本体上品评方可提纲挈领，抓住主要矛盾。在此，我想从书法的气格和气韵入手，分析于右任的碑学草书。气格偏重于“器”，重在研究书法的气力、气骨、气脉、气势、气概、气场等；气韵偏重于“道”，重在研究书法的气象、气机、气度、气息、风韵、风神、风采、意境等。
在这里，“气”为本源，为核心。五代荆浩在《笔法记》中提出“六要”论：“一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨”。“气者，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立行，备仪不俗;......”①气在美学中的演变，由原始之气——到哲学的宇宙生命本原之气——再到艺术生命本体之气。“气”是中国哲学的原范畴，老子、庄子根据自然之道，认为“气”是天地万物阴阳刚柔相感相应的产物，所谓“通天地一气耳”。“气”显示了自然生命之道的运动规律。儒家学说认为，“气”是某种人格精神和道德修养的内在凝聚，如孟子的“善养吾浩然之气”。强调“气”所包含的道德伦理内容和人格修养。管子曰：“有气则生，无气则死，生者以其气”。“气”从自然与人的运动规律，又引申到美学审美心理构成。魏晋时期的曹丕以《典论·文论》开辟了文艺品评专著的先河，他明确提出：“文以气为主”。②“气”通过创作的物化过程，而凝结在艺术作品中，“气”决定了文艺作品的思想境界和审美价值。刘熙载《艺概》中曰：“书要兼备阴阳二气。大凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪迈，阳也。高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气 、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士之弃也”。③书法的“气”，讲阴阳哲理，贵士人气息，在笔墨载体中，蕴含的是宇宙自然之气，士人精神之气。
于右任的书法, 洋溢着宇宙自然的浩然之气、大朴之气、冲和之气；展现着士人精神的清正之气、豪放之气、简约之气，可谓笔墨到处，众美从之。于右任所书横渠四句，把张载这位关学创始人的名言以书法展现出来: “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句是士人的精神取向，是立德、立功、立言的志士写照，也是于右任家国情怀、终生奋斗的写照。1895年（清光绪二十一年），于右任以第一名成绩考入县学，成为秀才。后在三原宏道书院、泾阳味经书院和西安关中书院求学，与吴宓、张季鸾并称为 “关学” 余脉；于右任怀着报国之志，先后投身于光复会、同盟会的民族复兴大业；1905年创办复旦公学（今复旦大学），1907年创办《神州日报》，1910年创办《民立报》，以为民立命、宣传民主革命为己任。1922年，于右任创办上海大学并担任校长。他以为往圣继绝学的精神重视教育，并付之践行。还创办了西北农林专科学校（今西北农林科技大学）。前后共任国民政府监察院院长34年，可谓清正廉明，两袖清风。于右任写的最多的条幅，是这四句中的 “ 为万世开太平 ”。1948年，于右任被提名竞选副总统，其竞争对手李宗仁、孙科等人天天宴请代表、免费提供住行以争取选票。于右任为代表们所准备的礼品，乃是一纸书法: “为万世开太平” 。他不象其他政客以金钱、关系拉选票，而以文人的独特风格参选，虽未当选而荣耀。落选之后，全体代表起立向于右任鼓掌10分钟，为他的清正、廉洁、正气表示钦佩之情。1964年11月10日，于右任在忧国忧民的贫病中去世。难以置信的是，人们在于右任逝世后，竞发现他因生活拮据而欠下的借据。比起如今一幅字炒卖几万几十万的所谓“大书法家”，于右任先生可谓泰山，可谓绝世而独立的昆仑！
书法的品格、风格，从本体上论，源于气格。气格决定人格、人格决定书格，即气格→ 人格→ 书格。“气格”一词，见于刘熙载《气概 》：“ 灵和殿前之柳，令人生爱；孔明庙前之柏，令人起敬。以此论书，取资致何如尚气格耶 ” ？④气格的高下，决定了人格和书格的高下。综合老庄的道学和孔孟的儒学理论，以气格立论，把人格划分为九个品级。如庄子《天下》篇论述了“天人”、“神人”、“至人”、“圣人”、“君子” 等不同人品：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子 ”。《黄帝内经》中有 “贤人” ，排在圣人之后；老子《道德经》第二十章有“俗人” ；儒家有 “达则兼善天下” 的 “达人” ，有 “君子喻于义，小人喻于利” 的 “小人”。按人格九品排列，即 “天人——神人——至人——圣人——贤人——君子——达人——俗人——小人” 排列；以此人格对应书格，则为 “ 绝品——神品——至品——逸品——妙品——精品——能品——俗品——下品”。这九个品级掐头去尾，就和古人品评的 “神、逸、妙、能” 四品相近。如今俗品、下品书法不少，若要全面品评书格，用此九级品评法可能更准确些。于右任写书法，凡几十年，无功利之心。他把书法作为公益事业的一部分，人生修养与社会建设融为一体，超越了一般人对书法的认知，达到了书人合一、天人合一之境界。
纵观于右任生平，他从晚清反帝制、求民主开始，在军阀混战、民不聊生的乱世中，始终保持浩然正气，并为教育事业奔波，为书法探索而忙碌。几十年来，于右任通过标准草书的整理、研究，疏瀹渊源，澡雪精神，积学以储宝，研阅以穷照，集百家之长，成自家之法。从气格 → 人格 → 书格而论，于右任是近现代来书家的至高点，尤其在碑体草书方面，无人超越，达到了逸品、至品、神品，甚至绝品。
相对于气韵而言，气格较为具象，属于 “器” 的范畴。综合古人品评，气格包含了气力、气骨、气脉、气势、气概、气场等。气力、气骨、气脉偏重于笔墨力度和运行；气势、气概、气场，偏重于字形结构和章法。用孙过庭《书谱》谈骨气和笔墨运行的两段话，品评于右任的书法，甚为恰当：“假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。”⑤“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成”。⑥
（图一） （图二）
于右任的两幅书法对联：（图一）书 “进为天下利，退有百世名” ，（图二）书 “养天地正气，法古今完人” 。从气力而言，如奔雷坠石之猛；从气骨而言，犹枝干扶疏之劲；从气脉而言，似泉注山涧之畅，真正达到众妙攸归，与云日相辉，犹众星之列河汉。在这里，养天地正气，首先是 “ 养心 ”，“ 心斋 ”。从气格之高，到人格之高，方能法古今完人，才到书格之高，从而使气力、气骨、气脉达到随心所欲，贯通畅达于点画之中。书法之气贯通点画，乃是书法的最基本要求，点画亦是气格的载体。孙过庭还有一名句： “真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质 ”。⑦于右任草书的点画，正是其性情的自然抒发。
于右任草书的气势、气概、气场，具有雄劲的震撼力。参考于右任书《野蚕诗》立轴（图三）。
（图三） （图四）
此幅作品写于1948年4月：“野蚕食青桑，吐丝易成茧。无功及生人，何异偷饱煖。我愿均尔丝，化为寒者衣。”这篇草书结字、运笔、布局铿锵有势，流转自然。如“食”、“成”、“寒”，皆是于右任草书的标准符号。书作碑意亦浓，如“无”、“饱”的笔划，最为典型。
蔡邕《九势》曰：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；藏头护尾，力在宇中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。”⑧于右任的草书，结体严密规整，融碑于草，在字体规范中，体现笔势的丰富变化: 承上启下，穿插有致,放时放的开，收时收得拢。他的碑学草书气势、气概、气场，令人如赏崇山峻岭之美, 如饮陈年老酒之妙。正如蔡邕所云：“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”⑨
于右任碑体草书的气格形成，正如前文所述，当时碑学发展的社会背景，使他得以站在清中期碑学大兴后翘楚们的肩上，更重要的是，于右任自身对碑学所下功夫，可谓呕心沥血。于右任自1921年研习碑学，日日坚持临摹碑书。他曾有诗曰：“朝临石门铭，暮写二十品。辛苦集为联，夜夜泪湿枕。”可见其临习之勤勉和辛苦。于右任还大量收集民间散落的碑石，其收藏数量之多，令人惊叹。仅墓志原石达159方，加之其他碑石共387方之多（后全部捐赠给西安碑林）。于右任在1921年所作的《寻碑》诗，表述了他为探究北碑的执着和所付出的心血：“曳杖寻碑去，城南日往返。水沉千福寺，云掩五台山。洗涤摩崖上，徘徊造像间。愁来且乘兴，得失两开颜。”
经过十载学习和搜集，到三十年代初，于右任进入草书的研究整理和推广阶段。1931年在上海，他与同道发起成立“草书社”，后更名为“标准草书社”，对历代纷繁复杂的草书进行标准化研究与整理。当时选字约60余万，涉及历代刻帖古本100多种，涉及书家140多位，经过长达五、六年时间，于1936年《标准草书千字文》问世。于右任在该书《自序》开篇即曰：“文字乃人类表现思想，发展生活之工具。其结构之巧拙，使用之难易，关于民族之前途者至切！现代各国印刷用楷，书写用草，已成通例；革命后之强国，更于文字之改进，不遗余力。”⑩于右任呼吁：“工欲善其事，必先利其器”，他认为推广草书，可以求书写之便利，尽文化之功能，节省国民时间，更可发扬民族之传统文化。于右任以草书而推及民族文化传播，甚至文化强国，这种心气和心力，正是其草书气势、气场之精神来源所在。
“气韵”之论，是中国从古至今以来艺术品评的最高范畴。自南朝谢赫第一次明确提出“气韵生动”为“六法”中第一法后，千百年来，“气韵”之论不绝于章。拙文在前边已讲了“气”。什么是“韵”？“韵”字首见于蔡邕《弹琴赋》：“繁弦既抑，雅韵乃扬”。《广雅》曰：“韵，和也”。“ 韵 ” 的原始含义是音乐中音声的和谐、节奏、旋律，以及在音响之外的余响，即音外之音。到魏晋，“ 韵 ” 扩展为品藻人物的 “ 风韵 ”、“ 风神 ”、“ 风度 ”。形容人物形貌音容、举止言辞所呈现的风度仪态，往往以 “ 韵 ” 相称。因此，“ 韵 ” 含两义，一指音乐性的律动，一指精神性的风韵。在中国书法中，“ 韵 ”可以是神韵、墨韵、笔韵、意韵、色韵，更可以是气韵。总之，韵是让人能不断品味、反复回味的审美内容。中国书法之尚韵，是因为书法外的意蕴、笔墨所传达的意境。
中国书法品评中的气韵概念，无非是指在审美时人们所感到的由书法气息、气机、气度、气象、风韵、风神、风采、意境集合而成的可以感受却难以言说的意蕴和趣味。气韵作为审美标准，深刻揭示了中国书法艺术的审美特征和基本精神。“ 气 ”与 “ 韵 ” 的关系，在于以气为统驭，以气为主导，韵即在其中。气乃一以贯之，韵由气生，气由韵成。音韵的律动和精神的风韵，以气为中介；书法的意境和精神风韵，同样也是以气为贯通。所以在气韵生动这一概念中，气为主干，有气韵的书法则自然为生动之书法。因此，清代方薰曾说：“ 气韵生动为第一义，然必以气为主，气盛则纵横挥洒，机无滞碍，其间韵自生动也。”
于右任书法的气息、气机、气度、气象，贯通于他的碑体楷书、行书、草书的整个书法体系之中，尤以他毕生研习探究的草书境界为最高。于右任所书《中庸》句：“ 致广大而尽精微，极高明而道中庸”，见（图四）。大美的书法作品，无不气息飞扬，气机自然，气度大方，气象万千。气韵由书法家所创造，由欣赏者所感受。从某种程度上说，气韵是由创作者和欣赏者在审美交流中共同创造的。犹如“ 高山流水”之伯牙和钟子期，伯牙弹琴，钟子期欣赏，方为知音。在此，我借用李白《草书歌行》中赞颂怀素草书的诗句，来品评于右任的草书：“ 飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫 ”，“ 恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走”，“ 左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战 ”。但不同的是，怀素草书为帖学气韵，于右任草书，富于碑学气韵。于右任书法把魏碑的用笔、使转与他所创标准草书的气机结合起来，创造了融合百家之长而有自家气象的“ 碑体草书”。
四十年代，于右任的碑学草书达到了鼎盛时期，以1943年所书文天祥《正气歌》为代表作。（参考图五）
（图五）
这幅作品笔力雄豪、奇拙、苍劲，以中锋劲健之笔，行浑厚圆融之气；以匠心独运之章，现奇伟脱俗之韵。于简炼质朴之中，展仪态万千风神，融章草、今草、古今百家于碑学一炉，时呈平稳冲淡之姿，时显激荡险绝之势。把文天祥的正气浩然精神，通过书法载体而表现的淋漓尽致。
于右任的碑学草书，是书法史上前所未有的高峰。中国书法的两大领域，一为帖学，一为碑学，帖碑两学各领风骚。在清代以前，以帖学为首统地位，帖学的领军人物，是书圣王羲之。碑学始于宋代，自清中以后，帖学衰微，金石大盛而碑派书法兴起。自阮元倡南北书派论，包世臣继起提倡北碑，力挺碑学，崇碑之风大盛。出现了金农、郑板桥、邓石如、伊秉绶、赵之谦、何绍基等一批碑学大家；清末民初，康有为从理论到书法上推崇碑学，吴昌硕、沈曾植、张裕钊、李瑞清等大批碑学家出现，竟现碑学一时之盛。但遗憾的是，他们都没有达到于右任的高度。钟明善先生在《于右任书法艺术管窥》中说：“知古法而不墨守古法，这是于先生对传统笔法的突破变革，当然，隶笔入楷在北魏碑志六朝写经中时或见之，然而以魏楷结字为基础有意识将隶笔乃至行草势用于楷书，揉和的如此自然，近世书家中当前推于右任先生。”⑪楷书、行书尤其是草书，于右任皆以北碑而贯之，而以草书成就最高，被誉为“草圣”。
在这个书法大背景下，于右任应碑学潮流而起，他集众家之长，将碑、帖及其他书体融为一体。起初，于右任以独特的碑体先立起了楷书艺术的丰碑。这时的成就，以1930年书写的《秋先烈纪念碑记》为标志；1931年后，于右任写了大量碑体行书作品，超越了在此领域取得成就的其他大师；草书方面，于右任所费精力最多，成就亦最为瞩目。他以“易识、易写、准确、美丽”为原则，研究与推广草书，整理成系统的草书代表符号，编成《标准草书千字文》。他第一个将魏碑和草书融会贯通，为碑学开创了新途径，为习碑书者大开了方便之门，堪为引碑入草的开创者，碑学草书领域的一代宗师。
以“气韵”品评于右任书法，进入书法本体“道”的境界，重在品评于右任碑学草书的风韵、风神、风采、意境。南朝书法家王僧虔《论书》曰：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？务始心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。”⑫气韵是书法艺术的生命，神采是书法艺术的灵魂。于右任晚年的碑体草书，到了一种散淡、冲和的极高境界。（参考于右任书《枫桥夜泊》图六）
（图六）
这幅草书中堂，书于“四十四年”，即1955年，于右任76岁。此时，先生人书俱老，物我两忘，真正达到王僧虔所说的心忘于笔，手忘于书，心手达情的自在自为状态。此时，字里行间，风神俱出。正如姜夔在《续书谱》中所说：“ 风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。 自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士”。⑬
于右任草书的意境，到晚年进入雄浑古拙、凝重质朴、淡泊脱俗的化境。书法意境是书法作品所表现出来的情调和境界。意境高于化境，当脱尽火气。清代邵梅臣《画耕偶录》曰：“昔人论作书作画，以脱火气为上乘。夫人处世，绚烂之极，归于平淡，即所谓脱火气，非学问不能”。所谓脱火气，即书家知识积累和社会见识达到一定程度，对传统文化已经烂熟于心，作书从极为“ 绚烂 ” 而反归于“ 平淡 ”，到了 “ 自然 ” 的境界。 “ 道法自然 ” 是道的核心。于右任的碑学草书体现了书法本体之道，达到“自然 ”、 “ 大朴不雕 ” 、“ 天然去雕饰 ” 的状态，即入书史中碑学草书前所未有的高境，正所谓“会当凌绝顶，一览众山小”。从王羲之到于右任，1600多年来，他们是书法史上帖学和碑学的两座高峰，帖学书法的高峰是王羲之，碑学书法的高峰为于右任莫属。
引文出处：
①《中国古代画论；类编》；人民美术出版社；1998年第606页
②《昭明文选》；萧统编；古籍善本（清）
③《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版第713页
④《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第713页
⑤《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第130页
⑥《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第125页
⑦《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第127页
⑧《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第6页
⑨《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第6页
⑩《于右任标准草书》，上海书店出版社，1983年10第一版第1页
⑪《于右任书法艺术管窥》；西安交通大学出版社；2007年第一版；第64页
⑫《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第62页
⑬《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第392页
书法图例出自《历代名家书法经典·于右任》；北京燕山出版社出版；其中图一第71页，图二第72页，图三第19页，图四第30页，图五图六第42页.
(作者：刘亚谏)
关键词：碑学草书；书法本体；气；气格；气韵
于右任的碑学草书，进入了审美高标准的 “ 化境 ”，呈现着出神入化的 “ 化机 ”。“ 化，谓造化也 ”，（《易经》句）为自然的本体之道；“ 化机 ” 则是变化通达的枢机。于右任的碑学草书达到 “ 一片化机 ”，乃是深悟了变化通达的书法之道。所谓：“化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人”。（《周易·系辞上》）于右任的碑学草书，在化机中达到化境，由书技而进入书道，可谓随心所欲，物我化一。品评于右任的碑学草书，其中所呈现的气格，是书气与我气的化一；所氤氲的神韵，是书神与我神的化一，所达至的境界，是物境与我境的化一。
于右任涉及前人隶书、章草、行书诸优点，尤其是融会北碑，形成了自己独特的碑学草书风格。此风格的形成，大致分四个阶段：从1921年开始，二十年代为收集碑石、临摹碑帖阶段；三十年代为集字整理、草书标准化形成阶段；四十年代是碑学草书完善和推广的鼎盛时期；五十年代到了随心所欲、自在自为的化境阶段。
品评书法有多种规则和标准，纵观传统书法理论，从书法本体上品评方可提纲挈领，抓住主要矛盾。在此，我想从书法的气格和气韵入手，分析于右任的碑学草书。气格偏重于“器”，重在研究书法的气力、气骨、气脉、气势、气概、气场等；气韵偏重于“道”，重在研究书法的气象、气机、气度、气息、风韵、风神、风采、意境等。
在这里，“气”为本源，为核心。五代荆浩在《笔法记》中提出“六要”论：“一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨”。“气者，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立行，备仪不俗;......”①气在美学中的演变，由原始之气——到哲学的宇宙生命本原之气——再到艺术生命本体之气。“气”是中国哲学的原范畴，老子、庄子根据自然之道，认为“气”是天地万物阴阳刚柔相感相应的产物，所谓“通天地一气耳”。“气”显示了自然生命之道的运动规律。儒家学说认为，“气”是某种人格精神和道德修养的内在凝聚，如孟子的“善养吾浩然之气”。强调“气”所包含的道德伦理内容和人格修养。管子曰：“有气则生，无气则死，生者以其气”。“气”从自然与人的运动规律，又引申到美学审美心理构成。魏晋时期的曹丕以《典论·文论》开辟了文艺品评专著的先河，他明确提出：“文以气为主”。②“气”通过创作的物化过程，而凝结在艺术作品中，“气”决定了文艺作品的思想境界和审美价值。刘熙载《艺概》中曰：“书要兼备阴阳二气。大凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪迈，阳也。高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气 、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士之弃也”。③书法的“气”，讲阴阳哲理，贵士人气息，在笔墨载体中，蕴含的是宇宙自然之气，士人精神之气。
于右任的书法, 洋溢着宇宙自然的浩然之气、大朴之气、冲和之气；展现着士人精神的清正之气、豪放之气、简约之气，可谓笔墨到处，众美从之。于右任所书横渠四句，把张载这位关学创始人的名言以书法展现出来: “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句是士人的精神取向，是立德、立功、立言的志士写照，也是于右任家国情怀、终生奋斗的写照。1895年（清光绪二十一年），于右任以第一名成绩考入县学，成为秀才。后在三原宏道书院、泾阳味经书院和西安关中书院求学，与吴宓、张季鸾并称为 “关学” 余脉；于右任怀着报国之志，先后投身于光复会、同盟会的民族复兴大业；1905年创办复旦公学（今复旦大学），1907年创办《神州日报》，1910年创办《民立报》，以为民立命、宣传民主革命为己任。1922年，于右任创办上海大学并担任校长。他以为往圣继绝学的精神重视教育，并付之践行。还创办了西北农林专科学校（今西北农林科技大学）。前后共任国民政府监察院院长34年，可谓清正廉明，两袖清风。于右任写的最多的条幅，是这四句中的 “ 为万世开太平 ”。1948年，于右任被提名竞选副总统，其竞争对手李宗仁、孙科等人天天宴请代表、免费提供住行以争取选票。于右任为代表们所准备的礼品，乃是一纸书法: “为万世开太平” 。他不象其他政客以金钱、关系拉选票，而以文人的独特风格参选，虽未当选而荣耀。落选之后，全体代表起立向于右任鼓掌10分钟，为他的清正、廉洁、正气表示钦佩之情。1964年11月10日，于右任在忧国忧民的贫病中去世。难以置信的是，人们在于右任逝世后，竞发现他因生活拮据而欠下的借据。比起如今一幅字炒卖几万几十万的所谓“大书法家”，于右任先生可谓泰山，可谓绝世而独立的昆仑！
书法的品格、风格，从本体上论，源于气格。气格决定人格、人格决定书格，即气格→ 人格→ 书格。“气格”一词，见于刘熙载《气概 》：“ 灵和殿前之柳，令人生爱；孔明庙前之柏，令人起敬。以此论书，取资致何如尚气格耶 ” ？④气格的高下，决定了人格和书格的高下。综合老庄的道学和孔孟的儒学理论，以气格立论，把人格划分为九个品级。如庄子《天下》篇论述了“天人”、“神人”、“至人”、“圣人”、“君子” 等不同人品：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子 ”。《黄帝内经》中有 “贤人” ，排在圣人之后；老子《道德经》第二十章有“俗人” ；儒家有 “达则兼善天下” 的 “达人” ，有 “君子喻于义，小人喻于利” 的 “小人”。按人格九品排列，即 “天人——神人——至人——圣人——贤人——君子——达人——俗人——小人” 排列；以此人格对应书格，则为 “ 绝品——神品——至品——逸品——妙品——精品——能品——俗品——下品”。这九个品级掐头去尾，就和古人品评的 “神、逸、妙、能” 四品相近。如今俗品、下品书法不少，若要全面品评书格，用此九级品评法可能更准确些。于右任写书法，凡几十年，无功利之心。他把书法作为公益事业的一部分，人生修养与社会建设融为一体，超越了一般人对书法的认知，达到了书人合一、天人合一之境界。
纵观于右任生平，他从晚清反帝制、求民主开始，在军阀混战、民不聊生的乱世中，始终保持浩然正气，并为教育事业奔波，为书法探索而忙碌。几十年来，于右任通过标准草书的整理、研究，疏瀹渊源，澡雪精神，积学以储宝，研阅以穷照，集百家之长，成自家之法。从气格 → 人格 → 书格而论，于右任是近现代来书家的至高点，尤其在碑体草书方面，无人超越，达到了逸品、至品、神品，甚至绝品。
相对于气韵而言，气格较为具象，属于 “器” 的范畴。综合古人品评，气格包含了气力、气骨、气脉、气势、气概、气场等。气力、气骨、气脉偏重于笔墨力度和运行；气势、气概、气场，偏重于字形结构和章法。用孙过庭《书谱》谈骨气和笔墨运行的两段话，品评于右任的书法，甚为恰当：“假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。”⑤“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成”。⑥
（图一） （图二）
于右任草书的气势、气概、气场，具有雄劲的震撼力。参考于右任书《野蚕诗》立轴（图三）。
（图三） （图四）
蔡邕《九势》曰：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；藏头护尾，力在宇中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。”⑧于右任的草书，结体严密规整，融碑于草，在字体规范中，体现笔势的丰富变化: 承上启下，穿插有致,放时放的开，收时收得拢。他的碑学草书气势、气概、气场，令人如赏崇山峻岭之美, 如饮陈年老酒之妙。正如蔡邕所云：“为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”⑨
于右任碑体草书的气格形成，正如前文所述，当时碑学发展的社会背景，使他得以站在清中期碑学大兴后翘楚们的肩上，更重要的是，于右任自身对碑学所下功夫，可谓呕心沥血。于右任自1921年研习碑学，日日坚持临摹碑书。他曾有诗曰：“朝临石门铭，暮写二十品。辛苦集为联，夜夜泪湿枕。”可见其临习之勤勉和辛苦。于右任还大量收集民间散落的碑石，其收藏数量之多，令人惊叹。仅墓志原石达159方，加之其他碑石共387方之多（后全部捐赠给西安碑林）。于右任在1921年所作的《寻碑》诗，表述了他为探究北碑的执着和所付出的心血：“曳杖寻碑去，城南日往返。水沉千福寺，云掩五台山。洗涤摩崖上，徘徊造像间。愁来且乘兴，得失两开颜。”
经过十载学习和搜集，到三十年代初，于右任进入草书的研究整理和推广阶段。1931年在上海，他与同道发起成立“草书社”，后更名为“标准草书社”，对历代纷繁复杂的草书进行标准化研究与整理。当时选字约60余万，涉及历代刻帖古本100多种，涉及书家140多位，经过长达五、六年时间，于1936年《标准草书千字文》问世。于右任在该书《自序》开篇即曰：“文字乃人类表现思想，发展生活之工具。其结构之巧拙，使用之难易，关于民族之前途者至切！现代各国印刷用楷，书写用草，已成通例；革命后之强国，更于文字之改进，不遗余力。”⑩于右任呼吁：“工欲善其事，必先利其器”，他认为推广草书，可以求书写之便利，尽文化之功能，节省国民时间，更可发扬民族之传统文化。于右任以草书而推及民族文化传播，甚至文化强国，这种心气和心力，正是其草书气势、气场之精神来源所在。
“气韵”之论，是中国从古至今以来艺术品评的最高范畴。自南朝谢赫第一次明确提出“气韵生动”为“六法”中第一法后，千百年来，“气韵”之论不绝于章。拙文在前边已讲了“气”。什么是“韵”？“韵”字首见于蔡邕《弹琴赋》：“繁弦既抑，雅韵乃扬”。《广雅》曰：“韵，和也”。“ 韵 ” 的原始含义是音乐中音声的和谐、节奏、旋律，以及在音响之外的余响，即音外之音。到魏晋，“ 韵 ” 扩展为品藻人物的 “ 风韵 ”、“ 风神 ”、“ 风度 ”。形容人物形貌音容、举止言辞所呈现的风度仪态，往往以 “ 韵 ” 相称。因此，“ 韵 ” 含两义，一指音乐性的律动，一指精神性的风韵。在中国书法中，“ 韵 ”可以是神韵、墨韵、笔韵、意韵、色韵，更可以是气韵。总之，韵是让人能不断品味、反复回味的审美内容。中国书法之尚韵，是因为书法外的意蕴、笔墨所传达的意境。
中国书法品评中的气韵概念，无非是指在审美时人们所感到的由书法气息、气机、气度、气象、风韵、风神、风采、意境集合而成的可以感受却难以言说的意蕴和趣味。气韵作为审美标准，深刻揭示了中国书法艺术的审美特征和基本精神。“ 气 ”与 “ 韵 ” 的关系，在于以气为统驭，以气为主导，韵即在其中。气乃一以贯之，韵由气生，气由韵成。音韵的律动和精神的风韵，以气为中介；书法的意境和精神风韵，同样也是以气为贯通。所以在气韵生动这一概念中，气为主干，有气韵的书法则自然为生动之书法。因此，清代方薰曾说：“ 气韵生动为第一义，然必以气为主，气盛则纵横挥洒，机无滞碍，其间韵自生动也。”
于右任书法的气息、气机、气度、气象，贯通于他的碑体楷书、行书、草书的整个书法体系之中，尤以他毕生研习探究的草书境界为最高。于右任所书《中庸》句：“ 致广大而尽精微，极高明而道中庸”，见（图四）。大美的书法作品，无不气息飞扬，气机自然，气度大方，气象万千。气韵由书法家所创造，由欣赏者所感受。从某种程度上说，气韵是由创作者和欣赏者在审美交流中共同创造的。犹如“ 高山流水”之伯牙和钟子期，伯牙弹琴，钟子期欣赏，方为知音。在此，我借用李白《草书歌行》中赞颂怀素草书的诗句，来品评于右任的草书：“ 飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫 ”，“ 恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走”，“ 左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战 ”。但不同的是，怀素草书为帖学气韵，于右任草书，富于碑学气韵。于右任书法把魏碑的用笔、使转与他所创标准草书的气机结合起来，创造了融合百家之长而有自家气象的“ 碑体草书”。
四十年代，于右任的碑学草书达到了鼎盛时期，以1943年所书文天祥《正气歌》为代表作。（参考图五）
（图五）
于右任的碑学草书，是书法史上前所未有的高峰。中国书法的两大领域，一为帖学，一为碑学，帖碑两学各领风骚。在清代以前，以帖学为首统地位，帖学的领军人物，是书圣王羲之。碑学始于宋代，自清中以后，帖学衰微，金石大盛而碑派书法兴起。自阮元倡南北书派论，包世臣继起提倡北碑，力挺碑学，崇碑之风大盛。出现了金农、郑板桥、邓石如、伊秉绶、赵之谦、何绍基等一批碑学大家；清末民初，康有为从理论到书法上推崇碑学，吴昌硕、沈曾植、张裕钊、李瑞清等大批碑学家出现，竟现碑学一时之盛。但遗憾的是，他们都没有达到于右任的高度。钟明善先生在《于右任书法艺术管窥》中说：“知古法而不墨守古法，这是于先生对传统笔法的突破变革，当然，隶笔入楷在北魏碑志六朝写经中时或见之，然而以魏楷结字为基础有意识将隶笔乃至行草势用于楷书，揉和的如此自然，近世书家中当前推于右任先生。”⑪楷书、行书尤其是草书，于右任皆以北碑而贯之，而以草书成就最高，被誉为“草圣”。
在这个书法大背景下，于右任应碑学潮流而起，他集众家之长，将碑、帖及其他书体融为一体。起初，于右任以独特的碑体先立起了楷书艺术的丰碑。这时的成就，以1930年书写的《秋先烈纪念碑记》为标志；1931年后，于右任写了大量碑体行书作品，超越了在此领域取得成就的其他大师；草书方面，于右任所费精力最多，成就亦最为瞩目。他以“易识、易写、准确、美丽”为原则，研究与推广草书，整理成系统的草书代表符号，编成《标准草书千字文》。他第一个将魏碑和草书融会贯通，为碑学开创了新途径，为习碑书者大开了方便之门，堪为引碑入草的开创者，碑学草书领域的一代宗师。
以“气韵”品评于右任书法，进入书法本体“道”的境界，重在品评于右任碑学草书的风韵、风神、风采、意境。南朝书法家王僧虔《论书》曰：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？务始心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。”⑫气韵是书法艺术的生命，神采是书法艺术的灵魂。于右任晚年的碑体草书，到了一种散淡、冲和的极高境界。（参考于右任书《枫桥夜泊》图六）
（图六）
于右任草书的意境，到晚年进入雄浑古拙、凝重质朴、淡泊脱俗的化境。书法意境是书法作品所表现出来的情调和境界。意境高于化境，当脱尽火气。清代邵梅臣《画耕偶录》曰：“昔人论作书作画，以脱火气为上乘。夫人处世，绚烂之极，归于平淡，即所谓脱火气，非学问不能”。所谓脱火气，即书家知识积累和社会见识达到一定程度，对传统文化已经烂熟于心，作书从极为“ 绚烂 ” 而反归于“ 平淡 ”，到了 “ 自然 ” 的境界。 “ 道法自然 ” 是道的核心。于右任的碑学草书体现了书法本体之道，达到“自然 ”、 “ 大朴不雕 ” 、“ 天然去雕饰 ” 的状态，即入书史中碑学草书前所未有的高境，正所谓“会当凌绝顶，一览众山小”。从王羲之到于右任，1600多年来，他们是书法史上帖学和碑学的两座高峰，帖学书法的高峰是王羲之，碑学书法的高峰为于右任莫属。
引文出处：
①《中国古代画论；类编》；人民美术出版社；1998年第606页
②《昭明文选》；萧统编；古籍善本（清）
③《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版第713页
④《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第713页
⑤《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第130页
⑥《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第125页
⑦《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第127页
⑧《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第6页
⑨《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第6页
⑩《于右任标准草书》，上海书店出版社，1983年10第一版第1页
⑪《于右任书法艺术管窥》；西安交通大学出版社；2007年第一版；第64页
⑫《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第62页
⑬《历代书法论文选》；上海书画出版社；2014年6月第一版；第392页
书法图例出自《历代名家书法经典·于右任》；北京燕山出版社出版；其中图一第71页，图二第72页，图三第19页，图四第30页，图五图六第42页.
